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  饒教授宗頤先生,字固庵,選堂其號,為當代碩學,博綜古今,在國內外學術界享有崇高聲望。先生治學通達,異於常人,範疇極廣,涉及詩詞、經學、考古、甲骨、歷史、目錄、道藏、敦煌、楚辭、金石、梵文,止其一端,足稱名家,而先生以一身兼眾長。季羨林先生嘗言饒教授應用比較文學方法,探討中國古代文學源流,﹁對於我們研究中國古代文學史也有很多啟發﹂,以佛家﹁預流﹂為喻,推重若此。先生深於文,有《固庵文錄》行世。善驪體,錢仲聯先生謂﹁皆不作鮑照以後語,無論唐人﹂,﹁容甫如見,得毋瞠目﹂;散體議論深廣,譬如積薪,又在王觀堂之上,因以﹁並世之容甫與觀堂﹂稱許。至於詩詞之大,洞心駭目,則有煌煌《選堂詩詞集》在,世有公論,毋庸贅言。

  先生以文、藝相提攜,書法繪畫皆治學餘事,所詣之深,又非僅僅以學人書畫一語足以蔽之。先生齠齡從師習書畫,潛心山水及宋人行草,年方十三即抵壁作大幅山水、人物;及長,求友於千載之上,神馳萬象,優遊畫史。歷年出遊中外,飽覽名山大川,直如董思翁所云:﹁讀萬卷書,行萬里路﹂,以模山範水印證古賢名跡,外師造化,中得心源,所得獨多;復考察敦煌白畫,心摹手追,均與學術息息相關。要之,先生理論、實踐互為表裡,以書道、詩心、詞意、文法、禪理、琴藝論畫證畫喻畫求畫,由原理及於技巧,觸類旁通,相互闡發,縱橫捭闔,時見勝義,具見《畫》。如《詩畫通義.禪關章》有云:﹁董香光自署曰畫禪室,畫道之通禪,由來尚矣。擔當云:﹃畫中無禪,惟畫通禪,將謂將謂,不然不然。﹄是則然、疑且作;必也斷然、疑,無然而無不然,無謂而無不謂,則超諸方便成十方矣。不離當念,十方照遍,以之入畫與詩,自逢佳處。八大、石濤,俱到無學境地。墨之傾潑,勢等崩雲;筆入虛無,色同青靄。死灰能活,枯本皆春,此非七縱八橫而何?都是禪機,了無差別矣。﹂持論賅洽,文質並茂,並世又豈有第二人哉?論書次丘處機《青天歌》結句云:﹁以書通道如夢覺,夢醒春曉洞滿天﹂,亦富禪味。

  至於先生之畫,以山水最擅勝場,不古不今,蹈前賢之跡而師心自用,抒寫性靈;具體言之,大抵得元人水墨為多。先生自題《溪山無盡》圖卷曰:﹁意合倪黃﹂,平生著力於黃大癡、倪迂甚深,而尤措意於疏密二體,曾撰張彥遠論畫一文論述,由疏、密及於筆、意,周到精闢,可為覽先生繪畫之關捩。論書則主張重、拙、大,以避輕佻、嫵媚、纖巧之病;力主由先秦、漢、魏植基,可得渾厚;二王、二爨相資為用,皆身體力行。先生作書寢饋上古,甲骨文、楚帛書、漢簡、敦煌書法奔來腕底,左右逢源,故自運高古渾樸,輒融篆籀、古隸為一體,獨具面目,富開拓精神。

  先生終身貢獻學術,講學上庠,誨人不倦,且不離筆硯,託興豪素,以書畫名家,為文、藝並美之典範。臨時澳門市政局轄下澳門藝術博物館提倡學術與藝術,為此特舉辦﹁選堂雅聚─饒宗頤書畫藝術展﹂,梓行同名書畫集,以副推廣文化之至意。展覽選取先生精作巨幅書畫及手卷,與海內外名家合作畫之精者並先生文房清玩,陳於一堂,誠賞心樂事,當於慕道者有所啟發。

  宗頤先生自言﹁平生治學,所好迭異﹂。幼嗜文學,後以《文選》講授學府歷三十年;中歲重理繪事,尤喜元人錢選;六十退休,以上代宗教與西方學者上下其論,而敦煌變詞有﹁洪水滔天到月支,選擢種民留伏羲﹂之句,以為洪水過後,人類種民惟留伏羲,﹁選擢之說,亦有可取﹂。前後學有三變,皆與選字有關,乃用選堂為號。迴視今日學術界,淹博如先生而文、藝兼善者稀若星鳳,是故先生亦為文壇藝苑之﹁選擢種民﹂歟?展覽因以﹁選堂雅聚﹂為名,世之好文藝者,闔興乎來哉。

陳浩星

澳門藝術博物館中國書畫館館長

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